مدخل لمحور العصر العباسي للسنة الثانية ثانوي
س:ما المقصود بالعصر العباسي؟
ولم سمي بهذا الاسم؟
ملخص العصر العباسي سنة 2 ثانوي
العصر العباسي: هو العصر الممتد من 132 هـ
الى 656 هـ
وسمي بهذا الاسم نسبة إلى جد ملوك بني عباس العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم.
س:ما هي ابرز مظاهر الحياة السياسية في العصر
العباسي؟
1ـ صارت بغداد عاصمة الدولة العباسية وازدهرت
الحياة فيها.
2ـ غلب الطابع الفارسي على الدولة العباسية
وقلدهم في الزي والملبس.
3ـ أخذ العباسيون عن الفرس نظام الوزارة.
4ـ ظهور التفكك والانقسام في الدولة العباسية وخاصة في النصف الثاني.
5ـ ظهور الفتن والثورات.
6ـ ضعف العنصر الفارسي وذلك في بداية حكم الخليفة المعتصم وحل محله العنصر التركي.
س: ما أبرز مظاهر الحياة الاجتماعية في العصر العباسي؟وكيف كان المجتمع في طبقة العام؟
ابرز المظاهر هي:
1ـ ظهور طبقتين مختلفتين:طبقه منعمة واخرى تجد صعوبة في الحياة.
2ـ ازدياد حركة العمران.
3ـ شيوع كثير من مظاهر الترف واللهو.
4ـ ازدياد الشعوبية(المفاضلة) بين العرب والفرس وغيرهم من أبناء الشعوب
5ـ انتشار المجون والزندقة والانحلا ل والسبب :
اختلا ط العرب بغيرهم من أبناء الشعوب الأخرى.
6ـ لم يخل المجتمع العباسي من المتمسكين بالشريعة
بل كانوا كثيرين .
7ـ كانت الحياة الاجتماعية في العصر العباسي بشكل عام حياة ترف ونعيم.
س:علل انتشار المجون والزند قة والانحلا ل في الحياة الاجتماعية في العصر العباسي؟
اختلا ط العرب بغيرهم من أبناء الشعوب.
< مظاهر التجديد في الشعر العباسي>
س:ماهي الاسباب التي دعت الشعراء العباسين للتجديد؟
1ـ التقدم العقلي الخصب عند العباسين.
2ـ الذوق المستحضر المرهف.
س:اذكر مظاهر التجديد في فن المدح عند العباسين؟
مظاهر التجديد في شعر المدح هي:
1ـ أضافوا إلى الممدوح مثالية الحكم وما ينبغي أن يقوم علية من الأخذ بدستور الشريعة.
2ـ الغوا غير المقبول في المدح.
3ـ الرقة في الأسلوب.
4ـ بساطة في التصوير.
5ـ مدح المدن المحببة الى قلوب ساكنيها.
س:اذكر مظاهر التجديد في فن الهجاء عند العباسيين؟
1ـ أصبح شعر الهجاء شعر مقطوعات قصيرة.
2ـمال شعر الهجاء الى الشعبية والهزل والسخرية.
3ـ شاع الهجاء السياسي في الخلاف الذي وقع بين الخليفتين الأمين والمأمون.
4ـ هجاء بعض المدن.
من الشعراء الذين قالوا شعرا في الهجاء
(ابوتمام ـ بشاربن برد )
س:اذكرمظاهرالتجديد في فن الرثاء عند العباسيين؟
مظاهرالتجديد في فن الرثاء هي:
1ـ رثاء المدن مثل رثاء بغداد ايام فتنة الامين والمامون .
من الشعراء الذين قالو في الرثاء(عبد الملك الورق).
س:اذكرمظاهر التجديد في فن الوصف عند العباسيين؟
مظاهرالتجديد في شعرالوصف هي:
1ـ الاهتمام بتصوير الجانب المادي من الحضارة العباسية.
2ـ وصف الحياة عند العباسيين حتى انهم وصفوا حياتهم داخل البيوت والقصور وما فيها.
س:اذكر مظاهرالتجديد في فن الزهد عند العباسيين؟
مظاهر الجديد في شعر الزهد هي:
1ـ أصبح الزهد معتقدا يعتنقه الشعراء ولا يكاد يصور غيره من المشاعر.
2ـ أصبح الزهد ممثل حركة مضادة لبعض مظاهر المجون والزندقة.
من شعراء الزهد (محمود بن حسن الوراق وأبو العتاهية.
< التجديد في منهج القصيدة>
*أسباب ودوافع التجديد:
1ـ الحضارة العباسية.
2ـ الشعراء المولدون.
*مظاهرالتجديد في منهج القصيدة (عموم الشعراء):
1ـ رقة الالفاظ.
2ـ نبذ المقدمة الطليلة.
3ـ سهولة التركيب.
4ـ التحام القصيدة ووحدة الموضوع.
5ـ التأثر بالثقافات غير العربية.
6ـ النقل من الحكم الفارسية وغيرها.
*تعبير الشعر عن حياة الفرد:
في السابق كان معظم الشعر يتحد ث عن مشاكل الاخرين اما في هذاالعصر فقد كثرالحديث عن هموم الشاعر نفسه وعن افراحه واحزانه.
*الصنعة اللفظية:
الاكثار من المحسنات البديعية (الجناس والطباق).
*تاريخ بدايتة:
1ـ بدأ منذ وقت مبكر.
2ـ اهتم به بشار بن برد وابونواس.
3ـ اعتمد علية كثيرا مسلم بن الوليد.
*البديع عند ابي تمام:
أضاف إلى ألوان البديع العربي وشيا من الثقافة والفلسفة.
*الاوزان والقوافي:
1ـ شيوع الاوزان الخفيفة.
2ـ ظهور القوافي المزدوجه .
3ـ ظهور الرباعيات والمسمطات والخماسيات.
بشار بن برد
*التعريف بالشاعر:
بشاربن برد بن يرجوخ فارسي الأصل وشاعر مخضرم ولد عام 91في العصر الاموي ومات مقتولا بتهمة الزندقة عام 168بدا شعره مبكرا بالهجاء ثم اتقن جميع ابواب الشعر بموهبته ولفتة الجيدتين و يتميز شعرة بما يأتي:
1ـ التلاعب بالمعاني والألفاظ.
2ـ غزارة المادة اللغوية.
3ـ عدم التكلف في نظام الشعري.
قصة مقتل بشار.. الزنديق
كان بشار يعلن زندقته مصرحاً بأنه لا يؤمن إلا بالعيان
هجا المهدي.. وسمعه يؤذن وهو سكران... فأمر بقتله
قصة مقتله :
كان بشار بن برد العقيلي أشهر شعراء عصره, وقد قال الشعر في المدح والغزل والهجاء, وكان هجاؤه قبيحاً لاذعاً, فيهابه أهل عصره مخافة لسانه وشعره, وكان له أعداء كثيرون بسبب هجومه على الناس حتى انه اتهم بالزندقة قبل قتله, وقد عاش حياته يتابع كتب الأدب والتاريخ القديمة حتى اشتهر بشعره وكان أحد البلغاء المكفوفين, وبسبب لسانه وهجائه الفاحش لاقى الأذى والاضطهاد لتعرضه لأعراض الناس وعدم تعففه في مهاجمتهم.
ولد بشار في البصرة عام 714م ونشأ فيها, في ذلك الوقت كانت البصرة مهبط العلماء والفقهاء وأهل الاجتهاد وأصحاب الكلام, فهو شاعر من أصل فارسي عاش بين العصرين الأموي والعباسي ويعتبر من أشهر شعراء هذين العصرين.
يروى أنه لما خرج إبراهيم بن عبد الله بن الحسن على المنصور, دخل عليه فأنشده قصيدة يهجو فيها المنصور ويشير عليه برأي يستعمله في أمره فيقول في القصيدة :
أبا جعفر ما طول عيش بدائم
ولا سالم عما قليل بسالم
على الملك الجبار يقتحم الردى
ويصرعه في المأزق المتلاحم
وفيها يقول لإبراهيم:
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن
برأي نصيح أو نصيحة حازم
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة
فإن الخوافي قوة للقوادم
وما خير كف أمسك الغل اختها
وما خير سيف لم يؤيد بقائم
وخل الهوينى للضعيف ولا تكن
نؤوما فإن الحزم ليس بنائم
وحارب إذا لم تعط إلا ظلامة
شبا الحرب خير من قبول المظالم
فلما قتل إبراهيم خاف بشار من المنصور, فأبدل أبا جعفر في القصيدة بأبي مسلم وأظهر أنه كان قد قالها في أبي مسلم الخراساني وحذف منها الأبيات التي لا توافق ما تتوافق معه.
وقد حبس المنصور بعض من خرج مع ابراهيم بن عبد الله, فلما ولي المهدي بعد المنصور اطمئن من كان قد خرج على أبيه, ولكن المهدي كان يسخط على بشار ولا يرضى عنه عندما يرى الناس تثور عليه من شعره الفاضح الفاحش المستهتر, فكان المهدي يغضب ويمنعه من قول الغزل في الشعر.
تنقل بشار بين المدن العراقية يبحث عن العلم ثم عاد إلى البصرة وراح يختلف على مجالس المتكلمين وكان يمدح ولاة العراق ومنهم عبدالله بن عمر بن عبدالعزيز حيث كان يجلس ويحضر مجالسه ويستمع إلى محاوراته مع من كانوا يعتنقون ديانات ومذاهب منحرفة.
فكان بشار يعلن زندقته لا يزدجر مصرحا بأنه لا يؤمن إلا بالعيان وما شهده الحس, فهو لا يؤمن بجنة أو نار ولا ببعث ولا حساب, فيعلن أنه يعارض ما يذهبون إليه من أن الإنسان يخلق أفعاله, مما أثار غضب عمر بن عبيد خليفة واصل, وكان مما زاد هذه الثورة في نفسه أن رآه يكثر من غزل مادي آثم يعد خطرا على شباب البصرة وبناتها, فنادى في بعض خطبه الواعظة داعيا إلى قتله.
عندما قيل لبشار إنك لكثير الهجاء? فقال: إني وجدت الهجاء المؤلم أقوى للشاعر من المديح الرائع, ومن أراد من الشعراء أن يكرم في دهر اللئام على المديح فليستعد للفقر, وإلا فليبالغ في الهجاء ليخاف فيعطى.
كما أنه كان كثير الغزل والتشبب بالنساء, فلما سُئل مرة عن نهجه في الحياة فقيل له: أي متاع الدنيا آثر لديك? فقال: طعام مز, وشراب مر, وبنت عشرين بكر, وكان كثير الجرأة في غزل النساء حتى وصلت شكوى أهالي البصرة إلى الخليفة العباسي المهدي فاضطر الخليفة إلى حبسه أدباً له.
استمر بشار مع المهدي بين رضاه تارة وغضبه تارة, حتى قصده المهدي مرة فمدحه ومدح وزيره يعقوب فلم يحفل به يعقوب ولم يعطه شيئا فغضب بشار وهجاه, ثم هجا المهدي فقال:
خليفة يزني بعماته .
يلعب بالدبوق والصولجان
أبدلنا الله به غيره
ودس موسى في حر الخيزران
فدخل يعقوب على الخليفة المهدي فقال له: يا أمير المؤمنين, إن هذا الأعمى الملحد الزنديق قد هجاك. فقال المهدي: بأي شيء. فقال: بما لا ينطق لساني. فقال المهدي: بحياتي إلا انشدتني. فقال: والله لو خيرتني بين إنشادي إياه وبين ضرب عنقي لاخترت ضرب عنقي, فحلف عليه المهدي أن يخبره, فقال يعقوب: أما لفظا فلا, ولكني أكتب ذلك, فكتبه ودفعه إليه, فغضب غضبا شديدا.
وقيل: إن سبب قتل بشار هذه القصيدة عندما سمعها, فلما ذهب إليه ليسمع القصيدة بنفسه إلى حيث يسكن بشار فسمع شخصا يؤذن للصلاة في غير وقتها. ولما سأل الخليفة ما هذا الأذان?! فقالوا له: هذا بشار بن برد حين يسكر يقوم ويؤذن, فاشتد غضب الخليفة أكثر وأمر بإحضاره وشتمه بكلمة يازنديق أتلهو بالآذان في غير وقت الصلاة وأنت سكران ثم أمر بضربه بالسياط حتى مات على أثرها.
.
قصيدة بشار الأصلية قبل التغيير :
أَبـا مُسـلـمٍ مــا طُــولُ عَـيْـشٍ بِـدَائـمِ
ولا سَــالِــمٌ عــمــا قـلــيــلٍ بـســالِــم
علـى المَلِـكِ الجَبَّـارِ يَقْتَـحِـمُ الــرَّدى
ويصـرعـهُ فــي الـمـأزق المـتـلاحـم
كَـأنَّــكَ لـــم تَـسْـمَـع بـقـتــل مُــتَــوَّج
عظيـمٍ ولــم تسـمـع بفـتـك الأعـاجـم
تَقَـسَّـمَ كـســرى رَهْـطُــه بسيـوفـهـم
وأَمسَـى أبــو العـبـاس أَحــلامَ نَـائِـم
وقـد كـان لا يَخْشَـى انِقـلابَ مَكِيـدَة ٍ
عليـه ولا جـري النـحـوس الأشـائـم
مقيمـاً علـى اللـذات حتـى بــدت لــه
وجــوهُ المنـايـا حَـاسِـرَاتِ العَـمَـائِـم
وقَـــد تَـــرِد الأَيـــامُ غُــــرًّا وربــمــا
وردن كـلـوحـاً بـاديــات الـشَّـكـائـم-
ومروانُ قد دارت على رأسه الرَّحى
وكـان لـمـا أجْـرَمْـتَ نَــزْرَ الجَـرَائِـم
فأصبحت تجري سادراً في طريقهـم
ولا تـتَّـقـي أَشــبــاه تــلــك الـنَّـقـائِـم
تـجــردت لـلإِســلام تَـعْـفُـو سَـبـيـلـه
وتُـعْـرِي مَـطَـاهُ لِـلـيـوثِ الـضَّـراغِـم
فما زلتَ حتى استنصر الديـنُ أهلـه
عليـك فعـادوا بالسـيـوف الـصـوارم
فـرم وزراً ينجيـك يـا ابـن وشيـكـة ٍ
فلـسـتَ بـنـاج مــن مضـيـمٍ وضـائـم
لـحَـى الـلَّـه قـوْمـاً رأَّســوك علـيـهـمُ
وما زلْـت مَرْؤوسـاً خبِيـث الْمَطَاعِـم
أقــــول لـبــسَّــام عـلــيــه جــلالـــة ٌ
غـــدا أريـحـيــا عـاشـقــاً لـلـمـكـارم
من الهاشميين الدعـاة ِ إلـى الهـدى
جِهاراً ومن يَهْدِيـك مثـلُ ابـنُ هَاشـم
ســراجٌ لعـيـن المستـضـيء وتــارة ً
يـكــون ظــلامــاً لـلـعــدو الـمـزاحــم
إِذا بلـغ الــرأيُ المـشـورة فاسْتَـعِـن
بِــرأي نصِـيـحٍ أونصِـيـحَـة ِ حَـــازِمِ
ولا تَجْعل الشُّورَى عليك غَضَاضَـة ً
مـكــانُ الـخـوَافِـي قُــــوَّة ٌ لِـلْـقَــوَادِم
ومـا خيْـرُ كـفٍّ أَمْسَـك الـغُـلّ أخْتَـهـا
ومــا خـيْـرُ سَـيْـفٍ لــم يُـؤَيَّـدْ بِقـائـم
وخــلِّ الهُويْـنـا للضَّـعِـيـفِ ولاتـكُــنْ
نـؤومـاً فــإنَّ الـحــزم لـيــس بـنـائـم
وحــارِبْ إِذا لــم تُـعْــطَ إِلاَّ ظُـلامَــة ً
شَبا الحرب خيرٌ مـن قَبُـول المظَالـم
وأدن علـى القربـى المـقـرَّبَ نفـسـه
ولا تشهدِ الشُّـورى امـرأً غيـرَ كاتـم
فـإنــك لا تَسْـتَـطْـرِدُ الـهَــمِّ بالـمُـنـى
ولا تـبـلـغُ العـلـيـا بـغـيـرِ الـمـكــارمِ
إذا كنـتَ فــرداً هــرَّكَ الـقـومُ مقـبـلاً
وإِن كنـت أَدْنــى لــم تـفُـزْ بالعَـزائِـم
ومــا قـــرع الأقـــوام مـثــلُ مـشـيـعٍ
أريـبٍ ولا جلّـى العـمـى مـثـلُ عـالـمِ